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故國與新朝之間的彷徨——清初理學名臣陸隴其的出處抉擇

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導語:

"出處"一直是中國傳統士大夫十分糾結的問題,在中國歷史上有些人是以"處"作為一種手段,他們最終的目的是為了獲得更好的榮身之徑,如起于東山的謝安以及所謂的 "終南捷徑"; 有的是以一種消極不合作的方式,述說著的當權者的不滿,比如"竹林七賢"。與有關"處"的不同理解一樣,其實對于"出"的理解,也大致可以分為兩大類,一類是為"榮身",一類是為"道義"。從這兩種不同的理解之中,我們更能懂得何謂"君子"。但這只是在一般情況下,人們可以通過"出處"論一論"士"的君子人格。當遭逢家國之變,士大夫對于"出處"的選擇就顯得更加撲朔迷離了,想要尋覓"出處"背后所反映出的君子人格也就更加不易。

陸隴其畫像

清初雖不似明末那樣的動蕩,華夏腹地基本歸于清廷,但在朝廷之外還存在著一大批不與清廷合、作的"前朝士大夫"——明遺民。雖然他們沒有處在"清廷"的政治中心,但其中很大部分也與清廷官員保持較為密切的關系。因為清初有大批的"官員"都來自于所謂"前朝降臣",這些降臣與歸隱山林的遺民都是師友,他們的思想無形中也會受到遺民的影響。因此,考察清初官員群體對于君子人格的具體認識,也不得不涉及遺民群體。

清朝朝廷

清初特別是康熙年間有一定的特殊性:其一,不似甲申、乙酉之際,雖然大明王朝的命運還沒有最終決定,還有恢復漢家衣冠的可能性,此時的清廷已基本實現華夏一統,明朝恢復已然無望了;其二,清廷采取了一系列的崇儒重道政策,拉攏漢族士大夫,他們也紛紛以多元的形式回應清廷的呼喚;其三,就整個大的環境而言,此時也是人心思定,士農工商都在向往著安定的生活。

誠如趙園先生所說"遺民無以逃避時世已換的事實",他們對新朝政治的某種參與,"無寧說是士的傳統、儒者傳統預先決定了的"。所以說,選取清初出仕朝廷的士大夫群體之中的典型人物,對其出處抉擇之審思進行解讀,從而了解那個時代士大夫出處之際的道德抉擇,當有特殊的意義。陸隴其( 1630-1693) ,字稼書,浙江平湖人,被譽為"理學儒臣第一",也是清朝儒者入祀孔廟的第一人,現以陸隴其為中心,并附及同時代的其他江浙士人,來分析清初士大夫關于"君子人格"的基本看法。一、出處對于人對重要性

1、出處的復雜性

出處,特別是對于身處鼎革之變中的士人、君子來說,實在是一個難以回答的問題,正如劉宗周所說"'出處'二字極難,做到老,學到老"。劉宗周(1578-1645,號蕺山,山陰人)的這句話,一是說"出處"本不易說清楚,本就是一個十分復雜的問題;另一是說"出處"問題的回答需要很長時間,甚至一生。與此相似的則還有劉門高弟、也是陸隴其特別景仰的前輩學者張履祥(1611-1674,字考夫,桐鄉人) ,他也特別強調"出處"對于"士君子"的重要意義:"出處之際,士君子居身之大目也。語云:'立身一敗,萬事瓦裂'"。

清朝官員


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